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　　耶稣受难日下午3点，在德国的某个地方:钟楼上的钟声寂静无声，教区教堂一片漆黑，祭坛已经被清理干净。悲伤。祭司到坛前，不奏乐，也不歌唱;他没有像平常那样屈膝，而是平躺在地上。沉默。然后他站起来做每日的祈祷——没有十字架的标志，没有问候或介绍。死亡时刻。庆祝耶稣受难和死亡是耶稣受难日的亮点。耶稣受难日礼拜仪式开始时的场景清楚地表明:这一天从根本上不同于其他日子——但他并不是唯一一个这样做的人。整个圣周在神学和礼拜仪式上可以被描述为一个特殊的情况。每年，复活节三叉节的庆祝活动都是一系列的礼仪特征-例外的例外因此具有更大的分量。在这个组成中总是有变化:主要是出于教牧或神学的原因。

　　2024年将有另一个例外:今年，德国、奥地利和瑞士的礼仪机构提议增加两次代祷。这是为了为社会的凝聚力和世界上饱受战争蹂躏的地区祈祷。这是在对乌克兰战争(2022年)进行特别代祷两年后增加的。

　　在圣言礼拜仪式之后——其中宣读了福音传道者若望受难书——接着是耶稣受难日祈祷，每年都是如此。它是写给教会、教宗、教会各阶层、慕道者、基督徒的合一、犹太人、所有不信基督的人、所有不信上帝的人、政府官员和所有需要祈祷的人的。这十次代祷也被称为“大代祷”。它的特点是对信徒的呼召:“跪下……起来!”2024年，这些建议是第九项“为当权者”的代祷，2022年，主教团又提出了第十一项代祷。

　　需要遵守礼仪规范

　　“为了理解特别代祷的意义，看一看礼仪的历史是有帮助的，”利博里乌斯·卢玛说。因斯布鲁克礼仪学者详细研究了代祷。他解释说:“耶稣受难日的祈祷尤其具有典范性。”虽然圣餐中的代祷只是在梵蒂冈第二次会议之后才再次发挥作用，但耶稣受难日的伟大代祷可以追溯到1世纪。它的结构类似于祷文，其目的是习惯性地命名基督教信仰的核心问题。像耶稣受难日的大代祷这样的连篇大作之所以兴旺，是因为它们多年来一直保持不变，因此被一次又一次地记住。这意味着:只有在礼仪准则被认真对待的地方，每年听到的改变才会产生影响。这时它就变得明显了:“哎呀，这里有新的东西。”如果遵守弥撒中的礼仪规范，而不是被自己的祈祷和文本所取代，那么通过特别代祷发生的对熟悉的偏离就有可能令人恼火。这种特殊的代祷让人们刮目相看。这就产生了信号效应——但前提是它的独特性被察觉，而且会众熟悉礼仪。否则，对比和差异甚至都不明显。”Lumma说，审美效果消失了。

　　《图片报》:?假名

　　在耶稣受难日，基督徒纪念耶稣的受难和死亡。在礼拜仪式开始时，牧师们躺在圣所的地板上。

　　罗马弥撒经书允许在耶稣受难日增加进一步的具体代祷，因为目前的原因:“在严重的公共紧急情况下，当地普通百姓可以额外允许或命令特别请求。”自2010年以来，德国主教已经三次使用它:2010年，为了回应教堂内的性虐待，进行了一次代祷。十年后，德国主教以科罗纳代祷回应了这场大流行。主教会议表示，这是为了表达对冠状病毒患者和其他病人的声援。同时，“凡是关心病人的人在医学上和护理;寻求保护和治疗的研究人员，以及所有必须做出决定并参与社会的人都被纳入祈祷。德国主教们还指出，由于当时是第一次冠状病毒封锁，根据目前的情况，可以在第10次代祷中省略“祝朝圣者和旅行者快乐归来”的段落。2022年，人们为乌克兰的和平祈祷。

　　尽管所有的赞赏这样的插入，礼仪学者Lumma警告不要经常增加一个局部代祷。“效果很快就会消失。我们生活在一个让此类干预变得容易的时代。过去几年的特别代祷也表明，有一些迫切的需要需要考虑进去。但我警告你，在每年增加一些东西之前，你必须非常小心地处理它。”

　　教皇本笃，神学和现实生活

　　但改变三叉戟庆祝的不仅仅是插入。特别许可或一般的教皇立法影响圣周的庆祝活动:教皇本笃十六世做出了一个值得注意的决定。2009. 意大利拉奎拉发生强烈地震，共造成308人死亡，约6.7万人失去家园。地震发生后，梵蒂冈特别批准在耶稣受难日举行圣餐仪式。这是不寻常的，因为罗马教会传统上不庆祝圣餐在耶稣受难日和圣周六。它背后的逻辑是:只有复活，通过死亡(耶稣受难日)和复活(复活节)救赎的“奥秘”才完成，才能庆祝。因此，作为为期三天的死亡和复活庆祝活动的一部分，没有任何尚未“发生”的事情可以庆祝。然而，在2009年的自然灾害之后，梵蒂冈决定偏离这一规则，因此在耶稣受难日上午，红衣主教国务卿Tarcisio Bertone在受灾的拉奎拉为205名地震受害者举行了国葬。

　　图片:?photo -alliance/ dpa | LaPresse Roberto Monaldo

　　2009年耶稣受难日。经特别许可，美国国务卿Tarcisio Bertone在意大利阿奎拉地震灾难后庆祝安魂曲。

　　“就像德国的特别代祷一样，拉奎拉的耶稣受难日安魂曲是一个牧区的决定，”卢马说。在礼仪的决定中，通常没有对或错，而是不同方法的平衡。“即使梵二视礼仪为一种客观的东西，不是从日常生活开始，而是对日常生活产生影响并改变它，大公会议的神长们特别贡献了他们的经验，即礼仪总是受到生活现实的影响，并且必须保持兼容。”当谈到在阿奎拉举行的耶稣受难日圣餐的决定时，这位礼仪学者有点胃痛:“这太过分了——对我的口味来说太过分了。我不会以这种方式干扰三叉戟的完整性。这对当时的负责人来说很重要，“他们无疑成功地将耶稣受难日与阿奎拉人民的苦难联系起来。尽管如此，我还是觉得不去碰三叉戟节更合适，在之前或之后不久为受害者举行仪式。”

　　《天主教教理

　　当被问及对复活节礼仪的进一步修改时，Lumma提到了在濯足星期四洗脚的创新。这一改变发生在教会纪念司铎和圣餐的日子里，甚至具有教会的爆炸性力量:“以前，只有男人的脚被洗，而且由教皇洗的主要是神学院学生、红衣主教或牧师。2016年，教皇方济各发布了一项法令，规定女性也可以洗脚。这一发展在教会意义上也很重要。长期以来，人们一直强调教皇为红衣主教洗脚反映了耶稣与使徒的关系。现在教皇也给平信徒洗脚——男人和女人——甚至给非基督徒洗脚。”这需要从神学上分类和解释。卢玛说，不应忽视的是，“教皇方济各不在他的主教教堂拉特兰(Lateran)庆祝濯足节礼拜仪式，而是在监狱里庆祝。”这是他创造的新传统。我认为这是一种思维模式的转变。”

　　图片:?梵蒂冈媒体/Romano Siciliani/KNA

　　2019年圣周四，教皇方济各在韦莱特里监狱为囚犯洗脚。

　　对教会礼仪的进一步改变不仅引起了教会的讨论:在耶稣受难日为犹太人代祷的新公式中，教皇本笃十六世。随着大公会议前弥撒的庆祝活动再次成为可能，许多人看到了基督教与犹太教对话的危险。从那时起，用拉丁文说:“我们也要为犹太人祷告，求我们的主上帝光照他们的心，使他们认出耶稣基督，万民的救主。”标题“使犹太人皈依”(Pro conversione Iudaeorum)保留了下来。就内容而言，新措辞与旧版本相比有所缓和——人们不再为“不信教的犹太人”祈祷，也不再谈论“那些人的盲目”。尽管如此，在犹太世界还是有抗议和怨恨。一些神学家看到了向犹太人传教的潜在邀请;另一些人则说，这与理事会的宣言Nostra Aetate不相容，该宣言强调犹太教的永久选举。不久之后，梵蒂冈就新制定的代祷发表了一份声明。它明确强调这是一个例外，并不意味着与Nostra Aetate和教会对犹太教的后大公会议态度的决裂-没有神学解释。

　　该文本于2022年首次出版，并于2024年更新。

　　本尼迪克特·海德著